| [동인선생의 역경 강좌](제65강)16. 뢰지예(雷地豫) 下 “유예 대유득 물의 붕합잠(구사), 정질 항불사(육오), 명예성(상육)” 동인선생 |
| 2026년 07월 02일(목) 17:56 |
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사효는 음위에 양효가 자리한 예괘의 성괘주로 양강한 대신이다. 상하괘 오음은 구사와 응(應) 또는 비(比)하고 있어 구사 양효를 주인으로 섬긴다. 즉 구사는 성괘주로서 유일한 양효이니 중음(重陰)들이 몰려와서 예락(豫樂)을 구하고 오음으로부터 중망(衆望)을 얻어 ‘이건후행사’(利建侯行師)라는 큰일(大事)을 사령하는 군주의 대리인이다.
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그러나 오효에 자리하지 않고 오효 아래에 위치하니 구사의 세력이 커지면 군위(君位)를 능가하는 의심이 생긴다. 따라서 육오는 구사가 왕위를 찬탈할까하는 의심이 일어나니 ‘의심하지 말라’(勿疑)고 효사에서 경고하고 있다. 만일 구사가 왕위찬탈을 도모하면 구사효는 양변음(陽變陰)해 순음(純陰)의 곤괘(坤卦)가 돼 모든 예락(豫樂)은 전부 땅으로 돌아가 버리게 되기 때문에 구사는 배반이나 찬탈을 꾀하지 않는다. 따라서 구사는 육오가 의심하지 않으면 유예(由豫)를 지키고 간다.
효사에서 ‘유예’란 즐거움을 누릴 수 있는 정당한 사유가 있다는 뜻이다. 이는 구사가 육오의 신임을 받아 천하를 뜻대로 경륜해 모든 백성들을 기쁘게 해주고 크게 얻음이 있기 때문이다. 그래서 이러한 ‘유예 대유득’의 상황을 의심하지 않으면(勿疑) 구사의 동지들이 모여들어 힘을 합해 구사를 도와주고, 구사 또한 오음의 동료들을 발탁하는 등 하나의 비녀(簪)가 모든 머리카락을 한데 묶는(朋盒簪) 것과 같은 역할을 하게 된다.
구사의 자리는 잔치나 상가, 운동경기장 같은 사람이 모이는 장소로서 놀고 집회하는 자리는 좋으나, 어떤 일을 크게 이루는 데는 ‘나는 아니다’라는 것이다. 그 까닭은 효사에 ‘붕합잠’(朋 簪)이라 했으니 내가 뜻이 맞는 친구를 하나로 합하는 일을 행해 내가 친구를 밀어주는 것이고, 내가 승진하는 것이 아니라 친구가 승진한다는 뜻이다. 그래서 이를 ‘의심하지 말라’는 ‘물의’(勿疑)라는 효사가 있는 것이다.
효위(爻位)와 효간(爻間)의 관계를 살펴보면 사효는 육오의 군위를 위해 순종시봉(順從侍奉)하는 자리로서 음효의 자리에 음이 있으면 허물이 없으나, 음위에 양효가 있으면 군위를 능멸하고 부정하는 뜻을 담고 있어 월권(越權)을 행사할 수 있다.
초육은 구사와 응(應)해 구사의 비호(庇護)를 받아 분에 넘치는 행동을 해 흉하고 오음은 힘이 미약해 구사를 따를 수 밖에 없다. 이 경우 구사는 음위에 양효가 놓여 있어 만일 구사가 권력의 핵심 자리에 오르면 새 시대가 도래해 모든 문제가 해결되고 침체에서 벗어날 수 있는 상황이다.
비유컨대 국가 전체가 침체해 있는 상황에서 건실하고 실력있는 자가 차기 대통령으로 물망(物望)에 올라 있어 모두 그가 대통령으로 취임하는 날만 기다리고 있는 형국이라고 할 수 있다.
상전에서는 ‘말미암아 즐거워하고 크게 얻음이 있다는 것은 뜻이 크게 행해지기 때문’이라고 해 ‘유예 대유득 지대행야’(由豫 大有得 志大行也)라고 말한다.
이때는 어떤 일을 지성을 다해 의심하지 않고 해 나가면 원하는 일들은 하나로 해결된다. 생각하지 못했던 일들이 이뤄지니 아주 좋은 운으로 여러 가지 일들을 하나로 묶게 돼, 과정은 의아스럽지만 결과는 좋고 재물과 이성에도 길한 때이다.
점사에서 서죽을 들어 구사<<※각주=하락이수(河洛理數), 세운(世運)에서 구사를 만나면, 진취해 성명하고(進取成名/진취성명), 일반인은 경영에서 획리한다(常人 經營獲利/상인 경영획리). 선비는 반드시 지기의 천거를 득한다(在仕者 必得知己薦擧/재사자 필득지기천거)>>를 얻으면 당자(當者)는 주인, 사장이라기보다는 지배인 등과 같은 지위에 있는 사람으로 책임을 짊어질 위치에 놓여 있고, 또한 당자는 신임이 두텁고 의지하고 있는 사람들도 많으며 스스로 헤쳐 나갈 역량이 있기 때문에 용기를 내어 그 자리를 맡아 추진해 나가야 한다.
사업, 거래, 지망 등의 운기는 일관된 방침을 굽히지 않고 상대를 의심하지 않으면서 일관성 있게 과감하게 추진하면 통달한다. 전업, 이직(離職)은 의미가 없다. 혼인은 상대가 너무 많고 소문 등에 많은 신경을 쓰기 때문에 더디게 진행되며, 잉태는 유산의 우려가 있고 산기(産期)가 임박했으면 순산이다. 가출인이나 기다리는 사람은 고향으로 돌아올 수 있으나 오랫동안 소식이 없으면 땅으로 돌아갔고 분실물은 흩어져 버렸다. 병은 출혈과다, 쇠약 등으로 생명이 위독한 상황이나 오랫동안 원기를 잃지 않고 현재에 이르러 있다면 평상으로 돌아올 수 있다.
‘모 고관의 운기 여하’를 입서해 구사의 ‘예지곤’(豫之坤)을 얻은 ‘실점예’에서 점고하기를 ‘예괘는 우레가 봄이 돼 기운을 얻어 지상에 떨쳐 만물을 일깨우는 상이다. 이를 인사(人事)에 비유하자면 구사의 일양이 재상(宰相)의 자리에서 문무겸덕(文武兼德)을 갖추고 육오인 인군을 보필하며 모든 권력과 권위를 쥐고 있는 때다. 당자는 국가와 군(君)을 위해 지성을 다하고 한 점의 의심 없이 인망(人望)있는 인재를 발탁해 국가발전에 공헌하도록 한다면 오음(五陰)의 중생들의 추대를 받아 머지않아 당자도 육오의 군위에 오를 수 있다’고 말했다.
예괘 육오의 효사는 ‘정질, 항불사’(貞疾, 恒不死)이다. 즉, ‘고치지 못하는 고질병에 걸렸으나 항구하게 존속해 죽지는 않는다’는 뜻이다.
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오효는 양위에 음효가 있어 유중부정(柔中不正)한 유약한 군주이니 적극적으로 운명을 타개해 나가는 강인한 인물이 아니다. 그러나 양강한 친비의 구사가 보좌를 잘하고 있으니 이를 믿고 기쁨에 도취해 있으나 군주의 자리가 양강의 구사로부터 위협을 받을까 염려해 마음은 병들이 있다. 이러한 표현이 ‘정질’(貞疾)이다. 즉 오효는 양이 있어야 할 자리인데 음이 있어 약한 군주(君主)가 돼 구사의 제재(制裁)를 받고 있다. 이렇게 불쾌하고 부자유스러운 것을 ‘정질’(貞疾)이라고 표현하고 있다. 원래 괘의 주인은 이효나 오효가 돼야 하는데 괘를 생기게 하는 성괘주(成卦主)는 구사이고 정괘주(定卦柱)는 육오이다.
괘의 주인인 정괘주 육오는 군위이나 양위에 음효가 있어 군위가 무력해 자신의 무력으로는 어떻게 할 수는 없으나 다행히 중(中)을 득하고 있기 때문에 구사는 야심을 갖고 육오를 침벌(侵伐)할 수는 없다. 그래서 효사에서 ‘의심하지 말라’(勿疑)고 했고 그러나 구사의 양강(陽剛)한 힘을 육오는 인정할 수 밖에 없어서 정질(貞疾)의 불쾌와 부자유를 당연한 것처럼 생각하면 스스로 자신을 잃거나 멸망하지는 않는다. 결국 육오 자신은 힘이 없어서 어떻게 할 수 없는 위치에 있지만 중(中)을 얻고 있어서 항상(恒常)된 마음으로 불쾌나 부자유를 병이 있는 것처럼 당연히 생각한다면 자신의 지위를 잃거나 망하는 일은 없다는 것이다.
상전에서도 이를 ‘바르다 하더라도 늘 병을 앓는다는 것은 강한 효위를 올라 탓기 때문이고 항상 앓고도 죽지 않는다는 것은 중(中)을 잃지 않았기 때문’이라고 해 ‘육오정질 승강야 항불사 중미망야’(六五貞疾 乘剛也 恒不死 中未亡也)라고 말한다.
이때는 병은 있으나 죽지 않는다. 지위는 높으나 밑에 있는 사람에게 실권(實權)을 맡겨버려서 힘을 잃어 주인 행세를 하기 어렵다. 아랫사람 구사가 다섯 곳(五陰)을 모아서 실권을 행사하고 있는 상황이다.
점사에서 서죽을 들어 육오<<※각주=하락이수(河洛理數). 세운봉지(世運)에서 육오를 만나면, 벼슬한 자는 마침내 권세에 의지하고 따라서 은혜를 믿고 총애를 굳힌다(多依附權勢 恃恩固寵/다의부권세 시은고총/恃 믿을 시). 선비는 이끌어 주는 이가 없어 성공할 기회가 없다(則援引無人 而際遇無機/즉원인무인 이제우무기). 서속은 마침내 마음과 일이 족하지 않아 재해를 면키 어려우며 혹은 심장부 혹은 혈압, 복부에 질환이 생긴다(多心事不足 災害難免 或心服生疾/다심사부족 재해난면 혹심복생질)>>를 얻으면, 사업, 거래, 바람, 이전, 전업 등 운세는 생각대로 되지 않고 유력한 자의 반대로 계획대로 실행되지 않지만 이것이 오히려 파멸을 막고 있다. 자신의 의견을 밀어 붙여 관철하려고 하면 반드시 대패(大敗)한다.
혼인은 방해하는 자로 인해 이뤄지지 않는다. 잉태도 모태가 건강하지 않고 다른 병 등이 있어 어렵다. 기다리는 것은 구사의 장애가 있어 해결되기 힘들고 분실물은 변괘가 사람과 재물이 모이는 췌괘이니 시간이 지나면 나타나는 수가 있다. 가출인은 도회지를 동경해서 또는 치병(治病)을 위해서, 아니면 손아랫사람의 놀림 때문에 가출했다고 볼 수 있으나 큰 탈은 없다(恒不死), 병은 고질병으로 오래가고 부절제(不節制)로 인해 병증이 악화되고 위험하다. 날씨는 비가 올듯 하면서 흐린다.
‘모 사업가의 운기 여하’를 입서해 육오를 얻은 ‘실점예’에서 다음과 점고했다.
예괘는 태평하고 잘 다스려져 풍요롭고 안락한 때이다. 인사에 비유하면 사업과 가정이 잘 번성하고 부유한 상이다. 그러나 육오가 실권자가 아니고 구사의 일양이 실세로 육오를 비롯한 오음이 구사에 응하지 않을 수 없는 상황이다. 즉 주인·사장은 허세(虛勢)로 힘이 없고 본사 및 지사를 비롯한 모든 권한은 구사인 지배인의 휘하에 있다. 그래서 사장은 이러지도 저러지도 못하는 것이, 마치 병이 들어 움직이지 못한 사람과 같아 이를 효사에 ‘정질 항불사’(貞疾 恒不死)’라 한 것이다. 시운(時運)이 이러하니 참고 인내할 수 밖에 없다고 했다.
예괘 상육의 효사는 ‘명예성, 유투 무구’(冥豫成, 有渝 无咎)이다. 즉 ‘기쁨과 즐거움이 혼미한 어둠을 이루고 있다. 변함이 있으면 허물이 없다’는 뜻이다.
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상효는 음위에 음효로 음유의 나약한 덕성이 극에 달했다. 즉 열락의 혼미하고 어둠 속에 빠져 버렸다(冥豫). 이룸을 위한 새로운 변화가 있다면 허물이 없다. 이제 예(豫)의 극(極)에 도달했고, 즐거움을 어두어질 때까지 탐해서 환락에 빠져 버렸다. 이제는 환락에 빠져 사리판단과 구별이 안된다는 것이다. 이를 ‘명예’(冥豫)라 표현했다. 이를 상전(象傳)에서는 예가 ‘어찌 오래 갈 수 있겠는가’해 이를 ‘하가장야’(何可長也)라 말한다.
여기서 ‘성’(成)이란 환락이 극에 달해 성취 중에 빠져 사멸(死滅)하는 것이지만, 혹시 열예(悅豫)에 빠진 자신의 마음을 개선하고 단연 전향(斷然 轉向)하면 변괘 화지진(火地晉)은 ‘태양이 다시 지상에 떠오르는 상이니 그것을 면할 수 있다’고 해서 이를 ‘성유투’(成有 )라 표현했다. 이때는 남몰래 즐기는 일이 있다. 개운치 않았던 일이 성공하게 돼 즐거워한다. 어떤 일이 상황이 바뀌어 다른 쪽으로 전개되는 일이 있다.
점사에서 서죽을 들어 상육<<※각주=하락이수(河洛理數), 세운(世運)에서 상육을 만나면, 벼슬한 자는 오탁한 것을 탐내는 꾸지람이 있다(有貪汚之謫/유탐오지적/謫 귀양갈 적). 선비는 진취하려 함에 알고 있는 바가 어두워서 어그러지고 잘못되는 욕이 있다(有昏冥差訛之辱/유혼명차와지욕/訛 그릇될 와). 서속은 교만, 오만함으로 송사의 어지러움이 있으나(有驕傲訟爭之擾/유교오송쟁지요), 대체로 개과천선해 뉘우침을 생각한 즉, 가히 허물을 면한다(大抵 宜遷善改過悔思 則可以免咎/대저 의천선개과회사 즉가이면구)>>을 얻으면, 환락에 빠져 도취돼 자기 자신을 잃어 버렸고, 자신이 좋아 하는 일, 취미, 편애하는 일 등에 빠져 파멸을 부르는 중대한 위험의 상황이다. 한시라도 빨리 각성해 환락에서 빨리 빠져 나와야 한다. 나이 들어 젊은 이성에게 빠지거나 색정(色情)으로 집안에 문제가 있는 때일 수 있다.
사업, 거래, 지망 등도 파멸의 위험에 직면해 있고 희망이 없으니 재생의 방책을 강구해야 하고, 신규의 일은 포기하고 때를 기다려야 한다. 이전, 전업 등을 적극적으로 추진(有 )해 종래의 불리한 상황을 타개해야 한다. 혼인은 흉하니 다른 인연을 구해야 하고 임산은 불임(不姙)이고 임산일이 임박했다면 부절제로 위험할 수 있으니 조심해야 한다. 기다리는 일은 예정 변경이 있고 가출인은 여자문제로 가출해 동반자살의 우려가 있으며 분실물은 내일 다시 해가 떠오르면 찾을 수 있으나 시일이 지나면 못 찾는다. 병은 두통, 현기증, 의식불명 등으로 점차 깊어져 위독해지고 의사의 치료가 틀릴 수 있다.
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[동인선생 강좌개설안내]
○개설과목(2) : 명리사주학, 역경(매주 토, 일오전)
○기초 이론부터 최고 수준까지 직업전문가양성
동인선생