대유괘 초구의 효사는 ‘무교해 비구, 간즉무구’(无交害 匪咎, 艱則无咎)이다. 즉 ‘해로운 자와 사귀지 않으면 허물이 없고, 많이 가진 것을 어렵게 여기면 역시 허물이 없다’는 뜻이다.

초효는 양위에 양효로 양강의 실력을 가지고 있으나 하괘의 최하위에 있다. 응비(應比)의 효가 없어 알아주는 사람이 없고 외롭고 고독하다. 그래서 교섭하고자 하는 자가 없고 교섭으로 인해 해(害)도 없다. 오직 초구는 양강의 자신의 실력으로만 정도를 걸어간다.

초구는 가진 것은 많으나 초구는 시작이고 처음이기 때문에 세상 사람들의 신용을 얻을 수 없고 윗사람들과 교제할 수 없으며, 가진 것이 많아 소인들의 유혹이 있어 어려운 시기이다. 이렇듯 초구는 미약하나 가진 것이 많아 허물을 범할 수밖에 없는데 효사에서 ‘허물이 아니다’라고 말하고 있다. 그것은 역설적으로 대유하기 때문에 대유의 부(富)를 가지고 있으나 다른 이익을 얻으려고 하지 않을 뿐만 아니라 교만하지도 않아 잘못을 범하지도 않는다.

이를 효사에서 ‘비구’(匪咎)라 말했고 초구는 비효(比爻)도 응효(應爻)도 없어 남에게 베풀 일도 없고 스스로 쓸 일도 없기 때문이다. 따라서 여기서 허물이 없다는 것은 적극적으로 허물을 범하지 않는다는 것이 아니라 소극적으로 멈춰있기 때문에 허물이 없다는 것이다.

초구는 군위 오효의 사랑을 받아야 하는데 다른 양들이 막고 있어 어렵다. 음양을 바꿔 비복방통괘(飛伏旁通卦, 陰陽顚倒)를 보면 수지비 초효로 오효의 사랑을 받기 위해서는 많은 신뢰와 정성을 기울여야 하니 어려운 시기다. 그래서 지금은 상위의 사람들과 교제할 수 없고 신용도 얻을 수도 없으며 소인들로 인해 미혹(迷惑)에 빠질 수 있다. 그러나 그 어려움은 시간이 흐르면 좋아지므로 참고 이겨내야 한다.

점사에서 득괘해 대유괘의 초효<<※각주 /하락이수(河洛理數), 세운(世運)에서 초구를 만나면 벼슬한 자는 마땅히 기미를 보아 용퇴하고 자리나 녹을 탐냄은 불가하다(宜見幾勇退 不可貪位貪祿/의견기용퇴 불가탐위탐록). 선비는 진취에 처함은 불가하나 그렇게 하면 재앙을 초래한다(不可處進 以招摧抑/불가처진 이초최억). 서속은 심서가 걱정과 번뇌스러우며 소인이 어른을 속이고 능멸해 재생이 있으니(則心緖憂煩 小人欺凌長上 而有災眚/즉심서우번 소인기능장상 이유재생/煩 괴로워할 번, 凌 깔볼, 능가할 릉), 어렵고 위태함을 스스로 지켜야 거의 기울어지는 위태함을 면한다(艱危自持 庶免傾危/간위자지 서면경위)>>를 얻으면, 마음이 동요돼 다른 데에서 유혹을 받아 넘어갈 우려가 있다. 마음이 유혹 받기 쉬운 때이니 자신의 본분을 잘 지키고 내부적으로 기초를 튼튼히 해야만 대과(大過)는 없고 적극적인 진취나 반항적인 태도를 삼가야 한다. 평소에 여러 가지 면에서 동요(動搖)가 있으니 큰일을 바라지 말고 토대를 열심히 쌓아 올리도록 노력해야 하는 때이다.

따라서 사업 등은 기초가 견실하지 못하니 꾀임에 속아 혼자 떠맡으면 안되고 지망도 일확천금의 몽상적인 것이어서 통달할 수 없다. 취업은 아직 어렵고 전업도 보류해야 한다.

혼인은 깊이 있게 진행되지 않았으니 신중함이 필요하고 서두르면 깨진다. 임산(臨産)은 건강한 아이가 태어날 수 있으나 모태에 충격이 있을 수 있으니 주의하라. 기다리는 사람이나 가출인은 소식이 있고 분실물은 집안에 커다란 물건 밑에 숨겨져 있다(變卦 艮卦內 乾天). 병은 열병, 설사, 감기가 심화된 폐병 등 고열이 문제이고 병세의 대변전이 있으므로 다른 의사의 진찰이 오히려 길(吉)이 될 수 있다.

‘모인의 장래 운세 여하’를 입서해 대유괘 초구를 얻은 ‘실점예’에서 점고하기를 ‘대유괘는 큰 것을 가진 때이고 자산(資産)이 풍부한 상이다. 그러나 이제 초효를 얻었으니 초효는 시작으로 응비(應比)의 효가 없어 아직은 세상 사람들의 신용을 얻지 못했고 상위 계층의 사람들과 교제할 수 없으며 소인들로 인해 미혹(迷惑)에 빠져 있다. 이러한 불행의 시기를 타산지석(他山之石)으로 삼아 나쁜 친구들을 멀리하고(无交害) 교만과 사치를 버리며 투기 요행을 바라지 않고 진심으로 자신의 지덕(知德)을 기르는데 혼신의 노력을 기울인다면 머지않아 반드시 입신하는 날이 찾아온다’고 말했다.

대유괘 구이의 효사는 ‘대거이재, 유유왕 무구’(大車以載, 有攸往 无咎)이다. 즉, ‘큰 수레에 많은 짐을 실고 나아가는 바가 있으니 허물이 없다’는 뜻이다.

이효는 음위에 양효로 양강하고 중을 얻어 재주가 뛰어나다. 더욱이 육오의 군주와 상응하여 대임을 맡고 있는 상이다. 바로 큰수레에 엄청나게 많은 무거운 짐을 실어 운반하는 상이다. 화물을 이효인 수레의 한가운데에 실었으나 떨어질 우려가 없다고 해 이를 상전(象傳)에서는 ‘중적’(中積)이라 한다.

구이는 육오의 응효로 군위의 지지를 받기 때문에 짐을 가득 실어도 무너뜨릴 사람이 없다. 즉 구이는 강중부정(剛中不正)의 효이나 중(中)을 얻고 있어 인군(仁君)은 신하의 재주와 실력을 믿기 때문에 구이의 정위가 아님을 나무라지는 않는다는 것이다. 상전에서는 ‘큰 수레로 가득 실어 나르는 것은 한 가운데 바르게 실으니 실패하지 않는다’고 해서 ‘대거이재 적중불패야’(大車以載 積中不敗也)라고 말한다.

이때는 재물이 생기고 크게 소유하기 위한 시작이니 큰일을 빨리 쉽게 이루기보다는 천천히 이뤄가는 것이 더욱 좋다. 그러니 아직은 시기상조라고 볼 수 있다.

점사에서 서죽을 들어 대유괘 구이<<각주 /하락이수(河洛理數), 세운(世運)에서 구이를 만나면 한관은 전령으로 뽑히어 부르는 명령을 받고 크게 절함이 있으며(閑官驛車選召 有大除拜/한관역거선소 유대제배/召 부를 소), 용장은 출사해 전승의 공을 취한다(勇將出師 戰勝攻取/용장출사 전승공취). 선비는 진취에 성명한다(進取成名/진취성명). 서속은 영모에 두텁게 쌓아 재물과 곡식이 풍유하다(營謨厚載 財穀豐裕/영모후재 재곡풍유). 혹은 이르되 차량구입의 징조가 있고 노자는 수가 불리하다(鞅車之兆 不利老壽/앙차지조 불리노수/鞅 가슴걸이 앙)>를 얻으면, 재물이 생기고 좋은 일들이 가득 생기는 상당히 운이 좋은 때다. 지위가 상승하고 큰 일이 성사되며 상리(商利)가 좋아 집안이 부유해지거나 세인(世人)으로부터 인정을 받아 출사(出仕)할 시기이다.

사업과 지망하는 일은 통달의 기운이 있고 취업은 이뤄진다.

전업은 조그만 참고 견디면 윗사람의 추천으로 길이 열린다. 다만 변괘가 두 개의 해가 떠있는 이위화(離爲火)의 상이니 문서, 계약 등 증서에 특히 주의가 요망된다. 혼인은 신분이 좋은 사람(六五)으로부터 낙점을 받아 성사되고 잉태는 쌍생아(重火離)로서 조금 빨리 태어날 수 있다. 기다리는 사람은 좋은 소식을 가지고 서둘러 오고, 가출인은 많은 돈을 가지고 멀리 가버렸으나 행선지는 판명되며, 분실물은 건천(乾天)의 물상으로 보아 둥근 원탁 등에 쌓여 있어 잊어 버렸다. 병은 다리, 안질, 심한 열, 정신혼란으로 중태이고 육충괘가 돼 위험하다.

대거이재(大車以載)의 효사의 뜻과 변 중괘가 돼 장의차에 실려 나가는 뜻으로 해석할 수 있다.

‘모 관리의 운기 여하’를 입서해 구이를 얻고 점고하기를 ‘이 관리는 구이에 해당하고 육오의 명주(明主)인 임금과 응양상응하는 상이므로 천하의 대임(大任)을 맡아 대업을 보좌할 수 있는 큰 그릇이다. 마치 자신이 맡은 중임을 처리하는 능력이 크고 튼튼한 대형차에 무거운 물건을 가득 실고 자유자재로 운전하는 것과 같다(大車以載 有攸往 无咎). 장래 요직에서 중임을 맡고 큰 공을 세우는 큰 인물이 된다’고 해 역시 그러했다.

대유괘 구삼의 효사는 ‘공용형우천자, 소인불극’(公用亨于天子, 小人弗克)’이다. 즉, ‘제후, 공들이 천자에게 조공과 충성을 바치고 천자로부터 잔치에 초대돼 대접받고 영토를 하사받아 형통함을 얻는다. 소인은 탐욕과 의심이 많아 바치지 못한다’는 의미이다.

삼효는 양위에 양효로 정을 얻고 있어 강건하면서도 올곧은 삼공대부(三公大夫)이다. 위로는 육오의 유순 지존의 인군이 있다. 왕공은 대유의 이러한 풍요로운 시기인 만큼 인군에게 제사의 공물을 바친다.

인군은 이로써 신께 감사의 제사를 지내고 그 제물로써 제물을 받친 왕공들에게 향연을 베푼다. 그러나 소인배들은 이러한 제물을 바칠 줄 모르는 이기적 인물이기 때문에 향연에 초대받지 못한다.

즉, 구삼은 내괘의 지방 제후로서 천자로부터 잔치에 초청받아 조공과 충성을 바치고, 대신 대접받고 폐백과 영토를 하사 받아 형통하게 된다. 만일 구삼이 탐욕의 소인이라면 ‘육오가 베푸는 잔치를 의심해 잔치에 참석하지 않고, 오히려 반역을 도모하는 위험한 일을 한다’는 것이다.

효사의 ‘공용형우천자’(公用亨于天子)의 의미는 백성들이 농사를 지우면 제후가 세금을 거둬 천자에게 바친다는 것이다. 그러나 소인이라면 탐욕과 의심이 많아 세금을 바치지 않고 자신의 탐욕을 채우고자 해 천자로부터 명예나 지위를 얻지 못한다. 소인의 경우를 상전(象傳)에서는 ‘소인해야’(小人害也)라 해 소인에게는 해가 된다고 말한다.

구삼이 변하면 화택규(火澤睽)가 돼 남과 불화 분쟁이 발생하고 자신의 권세를 넓히기 위해 병력을 비축해 싸우려 하나 이기지 못하니 이를 경계하기 위해 소인은 ‘이기지 못한다’고 해서 ‘소인불극’(小人弗克)이라 했다. 극(克)은 능(能)의 의미와 같다. 불극(弗克), 불극(不克)은 불능(不能)으로 일어나지 않는다는 뜻이다.

이때는 크게 소유하는 때이나 사람을 함부로 쓰거나 믿지 말고 반드시 주의해야 한다. 주위 사람에게 추천을 받아서 윗사람의 결정을 기다리는 때로 마음이 불안하다. 소인을 조심해야 한다.

점사에서 득괘해 대유괘 구삼<<※각주 /하락이수(河洛理數), 세운(世運)에서 구삼을 만나면 벼슬한 자는 반드시 조정의 중임을 이겨 낸다(必勝朝廷之重任/필승조정지중임). 선비는 반드시 크게 장원을 짓는다(必作大魁/필작대괴). 서속은 반드시 재난을 불러서 어둡게 체하고 어렵게 막히며, 소인배가 속이고 업신여긴다(必招災難 晦滯蹇塞 少輩欺凌/필초재난 회체건색 소배기릉). 흉한 즉 규로 변하면 형상을 면키 어렵다(凶則變睽 刑傷難免/흉즉변규 형산난면)>>을 얻으면 운기 등은 상당히 성대하고 자신의 가문을 윤택하게 하나 호사다마(好事多魔)의 시기다. 또한 공익을 위해 돈을 써야 하고 이러한 기회가 많이 발생할 뿐만 아니라 이를 위해 접근하는 사람도 많은 때다.

사람의 성격을 판단해 보면 많은 재물을 가지고 있지만 상당한 구두쇠로 재물을 쌓아 두기만 하고 쓸 줄 몰라 사람들로부터 원한이나 시기를 받는 사람이다.

따라서 구삼의 시기는 비우고 해탈하는 때로서 공익과 선을 위해 자신의 재물을 많이 쓰면 쓸수록 후에 길(吉)을 얻는다.

사업, 거래 등에서는 자력(資力)이 풍부해 상당히 발전해 나갈 가능성이 있지만 상대방에게 이익을 주면 오히려 더 큰 이익이 있고, 재물을 지키기 위해 아까와 하면 재물도 지키지 못하고 인간관계도 다툼이 발생하니 통 큰 배짱으로 베풀어야 한다.

취업과 전업은 자부심이 강해 생각대로 되지 않으니 잠시 보류하는 것이 좋다. 혼인도 자존심이 강하고 이상이 높아 성사되지 않고, 잉태는 절제를 지키지 못해 고통이 따른다. 기다리는 사람은 오지 않고 가출인은 많은 돈을 가지고 나가 돌아올 기미가 없으며 분실물은 망실되고 찾기 힘들다. 병은 폐, 호흡곤란, 담해, 허리통증 등 색정이 원인일 수 있고 약효가 없으며 어려운 상태다.

‘모인의 운세 여하’를 입서해 구삼을 얻은 ‘실점예’에서 ‘대유괘는 큰 것을 소유하고 있는 상’으로 이 사람은 부호(富豪)로 주군(主君)의 신임이 두텁다. 이를 공용형우천자(公用亨于天子)라 했다. 그러나 군위로부터 받는 이러한 총애(寵愛)를 자랑하고 권세를 부리며 아랫사람을 멸시(蔑視)할 경우는 소인이 돼 모든 것을 잃게 된다. 이를 소인불극(小人弗克)이라 한다.

대유는 비우고 해탈(解脫)할 경우에는 대인이 돼 지킬 수 있으나, 그렇지 못하면 소인이 돼 모든 것을 잃어버린다. 대유는 곧 비움이요 해탈이다.

진(秦)의 제후인 목공(穆公)이 천자 양왕(襄王)의 동생 대(帶)의 반란으로 피난가자, 피난간 천자를 환도(還都)시키고자 ‘환도 성패 여하’를 문점해 ‘대유지규(大有之睽 三動)’를 얻고 다음과 같이 점고했다. 대유괘 구삼은 ‘공이 천자에게 조공과 충성을 바치고 잔치에 초대돼 영토를 하사 받는’ 자리이다. 이는 목공이 대의 반란을 진압하고 천자로부터 대접받고 영토를 하사받는다는 의미다.

이를 괘상의 변화로 살펴보면 상괘 이화는 태양으로 천자, 하괘 건천은 삼공(三公)이다. 건천이 변해 기쁨의 태택으로 변한 것은 반란이 진압돼 천자가 잔치를 베풀어 축하해 주는 것이고, 상괘 이화의 태양빛이 태택의 연못의 물에 반사돼 빛나니 이는 천자의 마음을 아래로 해 공을 맞아들이는 상으로 해석할 수 있다. ‘춘추좌전(春秋左傳) 재해석’

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