관괘(臨卦)의 육사는 ‘관국지광 이용빈우왕’(觀國之光 利用賓于王)이다. 즉 ‘나라의 빛을 본다. 왕에게 손님이 되는 것이 이롭다’는 것이다. 육사효에 이르면 관의 도(道)가 점점 깊어지고 나라의 빛을 본다고 말하며 더욱이 왕의 손님으로서 존중 받는다고 한다. 초효의 동관(童觀)보다 차츰 관의 도가 깊어져 자기 혼자서도 행동거지를 바르게 하고 행할 수 있는 위치에 도달했다. 이제 외괘에 들어와 위에서 아래를 내려다 보는 쪽의 일원이 됐다. 내괘 곤은 대중이고 아래에서 위를 올려보는 쪽이지만 외괘는 바람이 나뭇가지를 흔들고 잎을 흔들어서 가는 방향을 가르키고, 위에 있어 밑에 있는 자를 관찰한다. 육사는 음위에 음효가 있어 위치가 올바른 것처럼 나라의 상태를 올바르게 보고 규명하며, 올바름에 도달하지 못한 자는 올바르게 인도해 주고, 불선(不善)하고 도에 따르지 못한 자는 정도(正道)를 가도록 지도하며, 그러한 능력과 역량이 있는 자는 구오의 군주에게 천거 등용하도록 해 제후가 되게 해 지방을 다스리게 한다. 천하의 대권은 군주에 있어 제후는 그 대리인이지만 반드시 가신(家臣)만은 아니고 손님으로서 존중을 받는 것은 군주는 제후를 통해서 다스리기 때문이다.

점해 육사를 얻으면 여러 가지 면에서 좋은 대접과 환대를 받는 시기이다. 그러나 관찰을 소홀히 하면 실패하는 경우도 많으니 남의 집에 손님으로 가듯이 일하면 안 되고 신중히 관찰해 일을 정확히 살펴보고서 행동해야 한다. 다른 사람과의 경쟁에서는 상대를 밀어 붙이기보다는 오히려 쫓기는 입장이다. 효사를 보면 손윗사람으로부터 사랑을 받는다고 보지만 변괘가 천지비(天地否)가 되어 서로 떨어져 위 아래로 점점 멀어져 간다. 현실과 이상이 일치하지 않고 희망 등도 통달하지 못하고 일은 잘 돼가지 않는다. 본괘의 효사는 좋은데 변괘가 좋지 않아 표면은 괜찮지만 내면은 상태가 나쁘고 고민하는 일이 많게 돼 자신의 일 뿐만 아니라 다른 사람과 주변의 일을 충분히 고려하지 않으면 안 된다. 거래, 사업 등은 이야기는 잘 되나 이익은 없고 혼담 등도 말은 좋지만 진행되지는 않는다. 이전이나 여행 등은 과거에 생각해 뒀던 방향은 무난하고 초대 받은 일 등은 응하는 것이 길하나 단 오래 있지는 말고 돌아오는 것이 좋다. 잉태는 이뤄진다고 해도 출산은 어렵다. 기다리는 사람과 가출인은 관광명소 등을 구경하고 있는데 돌아오지 않고 분실물은 끝내 찾기 힘들며 생사(生死)를 점한 것이라면 생사가 불명이고 소식을 들을 수 없다. 병은 가슴 밑 부위가 아프고 심한 감기로 입을 여는 것도 힘들 정도의 중태로 금방 쾌차하기가 힘들다. 날씨는 흐리고 맑음의 변화가 심하다.

구오의 효사는 ‘관아생 군자무구’(觀我生 君子无咎)이다. 즉, ‘나의 생김새를 보되 군자면 허물이 없다’는 것이다. 구오는 정괘주(定卦主)이고 성괘주(成卦主)로서 양위에 양효가 있어 강건중정(剛健中正)의 군주의 자리이니 나의 모습을 보려면 먼저 백성의 모습을 보고 먼저 관찰해야 한다는 뜻이다. 구오의 ‘관아생’은 육삼의 ‘관아생’과는 구름과 진흙의 차이다. 육삼은 관의 도가 아직 충분히 자라지 못했고 정위(正位)도 얻지 못해 오직 자기 혼자의 진퇴를 판단할 수 있을 정도의 소승적(小乘的)인 보살도를 걸어가는 자이지만 구오는 군주의 자리로서 군주의 생각과 행위는 자기 혼자뿐이 아니고 나라 전체, 민중 모두의 생활에 영향을 미치는 것으로서 군주의 사상과 행위가 올바르지 않으면 그 영향이 민중에게 나쁘게 미친다. 민중은 윗사람인 위정자를 보고 배우기 때문에 백성의 풍속이나 습관, 생활태도를 살펴보면 즉 민중에 나타나는 것을 보면 군주의 통치자의 행위, 사상 등을 판단할 수 있다는 것이 ‘아생관’(我生觀)이라는 것이다. 그래서 백성의 모습을 보고 백성이 올바르게 살지 않으면 군주의 덕이 없는 것이고 올바르게 살아가고 있으면 군주가 잘하고 있는 것이니 무구(无咎)한 것이다. 결국 구오는 내가 상구의 가르침을 잘 받아서 백성들을 잘 다스려 보려고 하는데 백성들이 잘 다스려지고 풍속, 습관이 올바르게 잘 돼 있으면 내(君主)가 잘한 것이고 미풍양속이 흐트러지고 있으면 내가 부덕(不德)한 것이다. 밑에 있는 백성들이 잘했다고 하면 잘한 것이다. 그래서 상전에 백성을 살피라고 ‘관민야’(官民也)라 했다.

점해 구오를 얻으면 먼저 자신을 위한 일을 잘 처리해 자신의 분에 맞는 일을 지켜야하고 자신의 지위 등에 위기가 있을 때이니 다른 사람의 언행을 보고 자신을 돌아보며 충분한 경계를 해야 한다. 어떤 일이 이뤄지지만 조금이라도 긴장을 풀면 일이 망하는 흉의가 있고, 그 일은 본인의 노력 여하에 따라 더 많게나 더 적게 이뤄진다. 길흉(吉凶)과 성쇠(盛衰)는 본인에게 달려 있다. 회사 등은 큰 건물이지만 변괘가 산지박(山地剝)이니 속은 음기(陰氣)가 차올라 무너질 흉조가 있으니 이러한 일을 당하지 않도록 성심성의를 다하고 혼신의 노력을 다해야 할 때다. 사업, 거래 등 바람이나 혼인은 자신의 지위를 생각하여 분수에 맞도록 해야 무난하나 분에 넘치는 일은 단호히 거절해야 한다. 잉태는 정기(精氣)가 소진돼 가므로 모체(母體)에 위험이 있다. 기다리는 사람은 숨어있거나 갇혀 있어 돌아오기 힘들고 가출인은 바람이 지상을 돌며 불어대듯이 집을 나가 먼 거리에 가서 도박 등으로 한 푼도 없는 신세가 됐으며 분실물은 이전 그대로는 손에 들어오지 않는다. 병은 기운이 없고 병세는 더욱 악화되어 위험하다. 날씨는 구름이 끼고 흐리다.

상구의 효사는 ‘관기생 군자무구’(觀其生 君子无咎)이다. 즉. ‘그 생김새를 보되 군자라야 허물이 없다’는 의미다. 상효는 자기 스스로 어떻게 하는 것이 아니라 보는 것(觀)에서 멀리 벗어나 있다. 구오의 군주를 잘 가르쳐서 백성을 잘 다스리면 내(상효)가 잘 한 것이고 구오가 잘못 다스리면 내가 잘못 가르친 것이다. 구오의 처신에 따라 달라지는 것이 상효다. 상효는 구오가 백성과의 관계에서 어떻게 처신하든 참고 견딜 수밖에 없고 이를 견딜 수 있는 것은 군자만이 가능하다. 그래서 ‘군자무구’(君子无咎)라 했다. ‘아생’(我生)은 내가 다스려지는 것을 보는 것이고 ‘기생’(其生) 5효가 하는 것을 보는 것이다. 상효에서는 군주의 교화가 완전히 달성되지 못하고 아직 많은 노력이 필요하기 때문에 상전(象傳)에서는 구오 군주의 힘이 널리 보급되지 못하고 교화가 행해지지 않았다고 해 이를 ‘지미평야’(志未平也)라 한다. 그러므로 상하층이 아직 화합하지 않고 있기 때문에 상구는 육삼을 달래어 구오에게 반발하지 않도록 하고 구오를 설득해 무리하게 일을 추진하지 않도록 해야 한다. 또한 상효는 스승의 자리이고 스승의 역할을 해야 하는 사보(師保)의 위치이니 천하의 모든 사람들이 우러러 보는 자리다. 이제 천하 사람들이 우러러 보는 처지가 됐으니 천하 사람들의 마음을 살피는 일에 조금의 게으름을 피워서는 안 된다. 그래서 상효는 마음이 편안하지 않다(志未平也).

점해 상구를 얻으면 계획이 수정돼 마음이 편하지 않고 가슴이 답답할 때로 여러 가지로 고생이 많다. 따라서 사업, 거래, 혼인 등 바램은 5효 때와 마찬가지로 더 이상 손대거나 진행시키지 말고 하지 않은 편이 좋다. 잉태는 변감(變坎)이 돼 괴로움이 있고 태아는 역산(逆産)으로 고통이 따른다. 기다리는 사람은 아직 돌아올 때가 아니고 가출인은 나간 곳에서 피를 보는 것과 같은 괴로움이 있고 분실물은 찾을 수 없다. 병은 머리 부위가 아프고 쾌유의 시기를 놓쳐 목숨이 위태롭다. 물가·주식점에서는 물이 땅 속으로 스며들어가는 변괘 수지비(水地比) 상에서 현재가 정점(頂點)으로 더 이상 높은 가격은 없고 내려가는 일만 있다. 날씨는 흐리면서 비가 온다. /동인주역명리학당(062-654-4272)

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