겸괘 초육의 효사는 ‘겸겸군자, 용섭대천 길’(謙謙君子, 用涉大川 吉)이다. 즉 ‘지극히 겸손하고 또 겸손한 군자이니 큰 하천을 건너면 길하다’는 뜻이다.

초효는 음위에 음효로 가장 낮은 자리에 있어 겸손의 지극함을 나타내고 있다. 초효는 최하위에 있으니 겸중(謙中)의 겸(謙)이라고 말할 수 있고 이제 괘의 시작이니 겸의 마음이 풀어지는 것이 없다.

상전(象傳)에서도 ‘겸겸군자 비이자목야’(謙謙君子 卑以自牧也)라고 말한 바와 같이 자신을 낮춰서 재능을 나타내지 않고 자랑하지 않으며 스스로 덕을 기르고 지키는 겸손한 군자로서 신중한 태도를 가지면 대천(大川)을 건너는 큰일을 맡아도 능히 길(吉)을 얻을 수 있다. 초효를 다리로 보고 이·삼·사효의 호괘(互卦)에 감수(坎水)가 있으니 큰 하천을 건너는 상으로 본 것이다.

‘학교 등 진학 여하’를 문점했다면 겸겸(謙謙)이니 두 단계 낮춰서 가라는 의미이고 용섭대천(用涉大川)이니 낮추고 낮춰서 강 건너 변두리로 가라는 의미이다.

초육을 얻은 자는 인품이 겸손한 사람이다. 아직 낮은 위치에 있으나 새로운 일을 해 나가는데 아무런 문제가 없다. 스스로 어려운 일을 헤쳐 나가면 더욱 좋은 일이 생긴다. 꾸준히 일을 추진해 나간다면 성취가 있고 해외로 건너가는 시기이다. 괘사에서 용섭대천 길(用涉大川 吉)이라고 말하고 있기 때문이다.

점사에서 서죽을 들어 초육<<※각주=하락이수(河洛理數), 세운(世運)에서 초육을 얻으면 벼슬한 자는 목민의 직이 있다(爲牧民之職/위목민지직). 선비는 마땅히 보배 학식을 품고 부름을 기다려라(宜懷珍待聘/의회진대빙/聘 찾아갈, 부를 빙). 서속은 마땅히 먼 강호를 건너 상려가 된다(宜遠涉江湖 以作商旅/의원섭강호 이작상려). 흉자는 변하면 명이의 상이 된다(凶者變明夷之象也/흉자변명이지상야)>>을 얻으면, 자기를 낮추고 재능과 지망을 나타내지 않으며 스스로 덕을 기르고 지키는 군자이기 때문에 길을 얻을 수 있다. 마땅히 보배스러운 마음을 품고 부름을 기다리면 이뤄진다. 지금까지 해오던 일을 지켜 열심히 노력해 가는 것이 좋다. 마음을 바꾸거나 급진하거나 적극 추진은 모두 실패한다.

사업, 계획, 투자, 바라는 일 등은 길게는 일년, 짧게는 한달을 참고 견뎌야 하고 상대를 기다려야 하며, 때로는 상당한 위험을 감수해야 한다.

이전, 전업도 불가하다.

혼인은 다음으로 미루는 것이 좋고 겸손하게 사퇴하는 것이 무난하며 잉태는 곤포괘(坤包卦)로 임신을 했으나 아직은 태아의 발육이 충분하지 않다. 기다리는 사람이나 가출인, 분실물은 땅 속에 있거나 숨어 있어 나타나지 않는다. 병은 변괘가 지화명이(地火明夷)로 하체에 열을 동반하면서 병근(病根)이 깊어 속치(速治)가 어렵고 소아는 마마, 태독(胎毒)이라 볼 수 있다.

‘농잠업을 직업으로 하는 모인이 본인의 현재 직업과 잘 맞고 성공할 가능 여하’를 문점해 겸괘 초육을 얻은 ‘실점예’에서 점고하기를 ‘겸괘는 산이 높은 곳에서 땅의 낮은 곳으로 내려오는 상으로 존귀(艮)한 것이 비천(卑賤, 坤)한 것 아래로 내려온다는 의미이니 겸이라고 한다. 이는 또한 축적된 부귀나 복록을 감(減)해 가난한 백성들에게 베풀어 의식(衣食)을 족하게 하는 모습이기도 하다. 이를 단전에서는 스스로를 겸손하게 낮추고 꾸밈이 없이 기른다 해 비이자목야(卑以自牧也)라 했고 목(牧)의 자의(字意)가 흙을 지킬 징조가 있음을 말하고 있으니 본인은 겸겸의 군자로서 농잠업은 타고난 적성과 잘 맞는다. 이와 관련된 사업을 하면 반드시 크게 성취 성공할 수 있다고 해서 효사에서는 용섭대천 길(用涉大川 吉)이라 말한다’고 했다. 역시 이 분야에서 큰 성공을 거뒀다.

겸괘 육이의 효사는 ‘명겸, 정길’(鳴謙 貞吉)이다. 즉, ‘겸손함이 널리 울려 퍼지니 바르고 곧아서 길하다’는 뜻이다’

이효는 음위 음효로 유순중정(柔順中正)해 겸손의 덕성을 타고난 사람이다. 겸손의 향기가 변함이 없이 널리 울려 퍼져서 길한 결과를 가져온다.

명겸(鳴謙)은 새의 암컷과 수컷이 서로 교차해서 우는 것으로 단사(彖辭)에서는 군자가 마침이 있다고 해서 ‘군자유종’(君子有終)이라고 말한다. 육이는 비효(比爻)인 구삼과 친해 따라가나 유순중정(柔順中正)의 효이기 때문에 앞장서지도 않고 구삼의 뒤에 따라 붙어 좋은 길을 얻는다. 그렇게 해야 자기 스스로 겸손한 것을 깊이 얻는다. 명겸은 나의 겸손한 명성이 이미 널리 퍼져 있다는 것이다.

상전에서는 ‘겸허함이 마음에서 우러나야 한다’고 해서 ‘명겸정길 중심득야’(鳴謙貞吉 中心得也)라 말한다. 이때는 남에게 좋은 소리를 듣고 원하는 일이 이뤄진다고 말하지만, 실점에서는 육이의 때에 그렇게 크게 얻지 못하고 기다리게 되는 경우가 많다. 명(鳴)은 울림이니 말로 하는 직업 중에서 남들로부터 대접을 받는 언론인, 교육자 등이 좋다. 때를 기다리면 이뤄지니 초조하게 행동하지 말고 느긋하게 기다려야 한다.

점사에서 육이<<※각주=하락이수(河洛理數), 세운(世運)에서 육이를 만나면 벼슬한 자는 그 직을 옮긴다(遷職/천직). 선비는 진취해 성명한다(進取成名/진취성명). 서속은 가벼이 움직이지 말아야 하고 오직 물러서고 분수를 지킴이 마땅하다(未可輕擧 惟宜退守/미가경거 유의퇴수)>>를 얻으면, 내가 겸손해 자랑하지 않아도 내가 잘났다는 것을 모든 사람이 알아주는 때이다. 앞장서지 말고 뒤에서 따라 붙는 것이 길하다.

남에게 좋은 소리를 듣고 원하던 일은 이뤄지나 크게 얻지 못하고 기다리게 되는 경우도 있다. 선배(九三)의 도움과 후원이 있을 때이다. 친비(親比)한 구삼을 앞장세워서 공명(功名)을 얻으려 하거나 독점을 꾀하면 실패한다. 물질적인 이득이나 행복은 없고 정신적으로 평안을 얻을 때이니 섣불리 분에 넘치는 일은 손대지 말고 옛일을 지켜 무사함을 바래야 한다.

사업, 지망 등 운기점 등에서는 선배의 후원과 도움이 있을 때이고 이전이나 전업 등도 무난하다. 혼인은 성사되고 당사자 간에 이미 정교(情交)가 있어 임신 중이거나 결혼 후 곧 회임(懷妊)할 수 있으며 잉태 출산은 평산이다. 기다리는 사람은 돌아오기 힘들고 가출인은 이성의 꾀임으로 나가 땅 밑으로 들어가는 상이니 동반자살 우려가 있다. 분실물은 장롱, 큰 상자 등의 밑 같은 곳에 숨겨져 있을 수 있고 시기가 늦어지면 흩어져 없어져 버린다. 병은 현기증, 기거불수 등으로 점점 깊어져 가고 위독에 이를 수 있다.

‘실점예’로 국가에 공로가 많으나 은명(恩命)을 받지 못한 모인이 병환이 깊어갔다. 과연 ‘생존 중에 나라로부터 작위배수(爵位拜受) 여하’를 문점해 겸괘 육이를 얻고 점고하기를 “겸은 높은 산이 산 아래 낮은 곳으로 내려오는 상이니 노고(勞苦)했으나 자랑하지 않고 공이 있으나 덕으로 삼는다는 것이다. 이 경우를 비유하자면 나라에 높은 공로가 있어도 오히려 범인(凡人)의 아래에 자리하고 있는 격이다. 효사에 ‘명겸 정길’(鳴謙 貞吉)이라 했고 지괘가 승괘(升卦)로 명예가 오르니 기다리면 작위를 받을 수 있으나 삼효가 변하면 산이 무너져 곤(坤) 평지가 되고 겸이 끝나니 몸이 쓰러질 때에 은명이 내리게 된다”고 해 역시 그러했다.

구삼은 겸괘의 성괘주이다.

겸괘 구삼의 효사는 ‘노겸군자, 유종 길’(勞謙君子 有終 吉)이다. 즉 ‘수고로운 일을 하고도 자랑치 않고 겸손하니 군자가 마침이 있고 길하다’는 의미이다.

삼효는 양위에 양효로 괘 전체 중에서 유일한 양효다. 하괘의 최상위에서 양강의 강의(剛毅)한 신하로서 오음과 응비해 오음이 의지하고 있다. 따라서 국가와 사회를 위해 큰 공로를 세웠으나 겸손한 마음을 잃지 않고 있어 노겸군자라 했다. 즉 공로가 많아 만인이 다 알아줌에도 불구하고 겸손하다는 것이다. 이러한 위대한 겸손의 인격을 갖춘 자는 그래서 명을 다해 끝날 때까지 길하다.(有終吉)

공자께서 이를 말하길 ‘노고를 다하고서도 자랑하지 않고, 공이 있어도 나의 덕이라 인정하지 않으니 덕의 후덕함이 지극하다. 이것은 공덕이 있음에도 남에게 자신을 낮추는 자를 말하는 것이다. 공자는 덕은 성한 것이고 예는 공손한 것이며 겸손이라고 하는 것은 공손한 것을 이루게 함으로써 그 자리를 보존하는 것’이라고 해 ‘자왈 노이불벌 유공이부덕 후지지야 어이기공하인자야 덕언성 예길공 겸지자 치공 이존기위자야’(子曰, 勞而不伐 有功而不德 厚之至也 語以其功下人者也 德言盛 禮言恭 謙也者 致恭 以存其位者也)라고 말했다.

겸괘 성괘주인 구삼은 노겸의 덕으로 인해 만인을 다스려 복종케 하니 상전(象傳)에서는 일양(一陽)이 오음(五陰)을 통솔하는 상을 보고 ‘만민복야’(萬民伏也)라 말한다. 예컨대, 노겸은 내가 산더미 같은 많은 일을 혼자 다했어도 조금했다고 하는 것이고 자랑하지 않은 것이 바로 노겸이다.

구삼은 주변으로부터 인정받는 리더쉽을 갖춘 자로서 하고자 하는 일을 힘쓰고 노력하면 이뤄진다. 그러나 공로가 있어도 자랑하지 않고 공적이 있어도 자기 덕으로 여기지 않는다.

군자의 마침이 있다고 했으므로 수명점(壽命占)에서는 죽게 되고 직장에서는 정년을 다 채우고 나오는 경우도 있다. 힘이 들지만 얻어지는 성과가 있는 반면, 마침이라는 뜻도 있다.

점사에서 겸괘의 구삼<<※각주=하락이수(河洛理數), 세운(世運)에서 구삼을 만나면 벼슬한 자는 반드시 높이 옮겨간다(必高遷/필고천). 선비는 반드시 기회를 득한다(必得際遇/필득제우). 서속은 반드시 영모함에 획리한다. 또한 노자로 주로 마음을 수고로이 하며 힘을 소비한다(必營謨獲利 又勞字 主勞心費力/필영모획리 우노자 주로심비력)>>을 얻으면, 공로가 있어도 자랑하지 않고 공적을 자기 덕으로 여기지 않으니 지극히 돈후(敦厚)한 사람이다. 그러나 실력이 뛰어나 가만히 있어도 거만한 소리를 들으니 스스로 다른 사람에게 다가가 머리를 숙여야 한다.

무슨 일을 해도 신고간난(辛苦艱難)이 동반되나 그럴만한 가치가 있는 일인데 중도에 포기, 전향하면 수포(水泡)로 돌아가고 그와 관련된 사람들은 곤궁해진다.

구삼은 남자의 나신(裸身)의 상이므로 벌거숭이가 된다거나 색정(色情)의 문제가 발생할 수 있다.

사업, 거래, 지망 등은 새로운 일은 불가하나 옛것을 지켜 포기하지 않고 꾸준히 노력하면 마침내 길을 얻는다. 이전, 전업 등에서는 직장을 사퇴하거나 해 고향으로 돌아가는 일이 있으나 무사하다.

혼인은 풀리기 어렵고 성사돼도 두 사람의 체력 등 차이가 심해 원래의 상태로 되돌아올 수 있으며, 잉태는 유산 조산의 우려가 있으나 출산이라면 순산(順産)이다. 기다리는 사람과 가출인은 고생 끝에 돌아오고 분실물은 찾기 힘들다. 주식 등은 폭락의 기미가 있다. 병은 소화기병과 성병이 많고 호괘(互卦)의 감수(坎水)가 변해 곤괘(坤卦)가 되니 독이 풀려 쾌유하며, 정기(精氣)가 많이 소모되는 병은 반드시 돌보지 않으면 안된다.

‘실점예’로 이황 퇴계 선생이 병환으로 임종을 지켜보던 제자들이 ‘퇴계 선생의 병점’을 점서 득괘해 ‘겸괘(謙卦) 삼효동’를 얻고 다음과 같이 점고했다.

구삼의 효사에 ‘군자유종 길’(君子有終 吉)이라 했으니 퇴계선생은 군자이니 ‘돌아가시겠구나’라고 판단하니 다음 날 돌아가셨다. 구삼이 변하면 하괘가 간변곤(艮變坤)해 땅으로 돌아가는 상이고 병점에서 육충괘를 만나면 대개가 필사점(必死占)이다.

그러나 공부하는 학생들의 장래점에서는 구삼에서 ‘노겸’(勞謙)’이라 했으나 겸손하면서도 열심히 공부해서 군자가 되어 유종(有終)의 미(美, 吉)를 거둔다는 것이니 좋다.

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